2)不同的布施

我们可以將布施分为三种不同的类型：1）物质的布施；2）生命的布施；3）法的布施。这里的法指一切能够將我们的思想转向更良善方向的教导、建议或方法。这是我们在佛教中对法的定义。在印度教中，法意味着责任。但佛教与印度教的相似之处在于，法是为了保护我们不堕入负面的情?。

不论我们进行何种布施，都必须是由悲心引发，不带有任何期望回报的想法，同时做到毫不吝啬。如我之前所说，如果我们在布施时带着期望得到回报的想法，痛苦也就会随之而来，所以也就不是一位真正佛教徒的作法了。这会和佛教的哲学观背道而驰。

关于物质的布施毋庸多言，每一个人都非常清楚。另外，关于生命的布施，我们也不需要详细的解释，这基本等同于保护生命。关于战争中人们牺牲生命的故事有很多，不过在过去的几十年间这类故事少了很多。儘管现在越来越少的人被杀害，但我们发明了许多武器和炸弹，可以令数以百万的人同时丧命，因此从这个意义上来说，这个时代实际上变得更加危险了。

如今，由于战争而牺牲的人可能变少了，但我们还是在大量牺牲动物——绝大多数是因为人类而死的。这和人们对于动物的价值认识有关。因此，在当今的世界，通过保护动物的生命来实践生命的布施非常重要。

儘管动物和人类拥有不同的身形，但他们对于快乐和健康的渴望，以及对于痛苦的回避和人类是一样的。但对于我们大多数人而言，要將动物和我们自己平等看待非常困难。

因此，比较容易的做法是想像所有的动物等同于狗或其他你喜爱的动物。由此去保护它们免遭杀害并活命，或放生被抓的鸟和鱼，这就是生命的布施的一种行为。

法的布施指的是提供方法將一个人的内心相续导向积极的方向。这包括了分享我们的经验、教育，或其他任何对他人有帮助的内容。这在如今尤为重要。我并不是说因为我是一个佛教徒所以佛教徒的教法就特别重要。任何有益的建议都很需要，特别是在我们的教育体系之内。

在所有教授的科目中，也许只有2-3%是关于教授我们如何成为一个更好的人。其余的和人格发展并无关系。从幼稚园一直到大学，悲心及其重要性鲜被提及，同样被忽略的还包括我们应该学会不嫉妒，变得善良且有耐心等等。我想这一类的指导在任何地方都没有被给与足够的重视。

很多次，我目睹了这样的故事：出生在多波[1]的两兄弟，一个留在当地，而另一个去加德满都接受教育。当他们长大成人，他们的行为举止大为不同。

留在多波的这个人因为一种自然的、无条件的悲心的发展，变得非常善解人意、关心他人。而去了加德满都的这个则变得更加计较、更关注他自身的安全感。就算不是明显地表现竞争性，但他基本的想法总是以满足自身的快乐和独立，对于他人的关心一定是排在这之后的。我的观察是这种差异同样发生在其他国家城市的人和乡村的人之间。

因此，给予和接受如何真正的布施变得尤为重要。

我们不应该这样给别人忠告：“哦，这是佛教的，我是一位佛教徒，所以你应该按我说的去做。”或者是：“我是基督徒，这是基督的方式，所以你应该这么做。”我们不应该將忠告和宗教联系到一起，而是应该將建议和日常的经验和需求联系到一起，这样我们就可以和上至祖父母下至小孩子顺畅地沟通了。

3) 如何实践布施

　和物质相关的布施是非常困难的，需要练习。首先我想讲一个相关的故事。

一天，巴楚仁波切[2]从他的学生那里收到了一块黄金。他整天都带着，晚上睡觉的时候就將它放进枕头里。通常他绝不会放任何东西在他的枕头里。这是第一次，因为他很担心这黄金会被偷。晚上，他醒了好几次，检查黄金是不是还在。连续几个晚上都是这样，最后他对自己说：“自从我得到了这块黄金，我就再也没有睡过一个好觉。在这之前，不管我去哪里，睡眠都很好，不为任何事情担心。这块黄金不光白天让我很烦恼，更重要的是已经影响了我的睡眠。”所以，巴楚仁波切索性將这块黄金送人了。

如果我们想要练习给与别人自己拥有的东西，在开始的时候，我们可能没有办法真的放弃自己非常喜欢的东西，我们需要建立起强大的意愿去最终付诸实践。
第一步是想像把东西送出去。所以首先我们可以將自己最看重的东西从左手放到右手，再放回来，想像着这是我们在把它送给别人。

我们想像將东西给与朋友，然后才是我们不认识的人。首先这是一种精神上的训练。如果我们可以真的將东西给与别人，这很好，但最主要的是我们在训练一种思维，就是给与别人我们执着的东西，在这个过程中，我们的吝啬也就自然地逐渐消失了。

这种自然的消失是我们在心理上希望达到的目标。但重要的是要理解“给与”并不是必然意味着我们要给出拥有的所有东西。我们要在对自己的处境有清晰理解的基础上，给出可以给予的东西，且是对他人有益的的东西。

我们的思维通常很像小孩子。如果我们不开心，然后我们唸诵：“我很快乐，我很快乐，我很快乐。”十遍到二十遍，我们就会觉得比之前快乐了一些。想想这是孩子才会做的事情，会让我们觉得很好笑。但这么来对付我们的思维确实很有帮助。

有时候当我看到一些美丽的事物——别当真，我也不是每时每刻都在练习，所以我说“有时候”——我会致力于这样想“愿众生都能够享受到这美好的事物。愿众生都能够快乐。”以这种方式冥想几遍，我就会不那么执着任何我喜爱的东西，而变得放松下来。不过别忘了，我并不总是这么想的。

如果你想买辆车，但你的银行里的钱不够，你买不起。那么你每次在街上或者报纸上看到这辆车，都会是一种折磨。那你能怎么办呢？你只能把它放下，想着：“希望有其他人可以享受它吧。希望我的朋友能够有这么一辆车。希望每一个需要车的人都能有这么一辆车。”

如果你在精神上献出了这辆车，就算你实际并不拥有它，思维也会立刻放松下来。试一下，也许不是立刻有效，但如果不断练习十次到二十次，一定会放松下来。儘管这像是孩子的遊戏，这种想像可以保护我们的心绪。

现在的绝大多数遊戏都是与杀戮有关。甚至很小的孩子都在训练杀人。我总是在想如果遊戏可以加入对于思维的积极正向的训练该有多大的好处，比如学习如何布施。这真的可以帮助改变我们思考的方式。

接着，我们要讲生命的布施。当今世界在战争或冲突中的杀戮减少了，而另一方面，我们拥有的武器足以在几分钟内摧毁整个地球。因此，保护人类的生命仍然很重要。

而我们实际需要做的是提高我们对于动物的关怀，赋予它们的生命更多的价值。儘管在全球范围内很多政治家和科学家都在呼籲加强对动物的保护，但这些都不是出于悲心，而是出于科学的原因。

猎杀老虎被禁止的唯一原因是它们可能很快就会灭绝，而不是他们被猎杀会遭受的痛苦。

最好的想法应该是培养出一种意识，那就是所有众生和我们一样希望健康快乐的生活，他们和我们一样希望免除痛苦和伤害。

今天，当我们去拜访南无布达时，我们遇见了几头山羊——一头公的，一头母的，还有一只小羊。它们站在一起就像一个家庭。然而，我们不会將它们和任何价值联系起来，而是很容易凭一时的喜欢就吃了或者卖了它们。

之所以会发生这一切，都是因为我们不尊重它们。

如果我们无法认同山羊和人类的价值一样，如果之前所说，我们可以想像它们和狗、猫一样同等价值。当我们产生了这种同理心，再要杀害它们就会让我们觉得很可怕了。

这么一来，我们将不会用暴力的行为对待动物，而这可以拯救成千上万的动物。

当我们有了不想伤害动物的态度，当我们能够感恩它们对于人类的善意，我们的生命就变得有意义了。

当我们使用“野兽”这个词，主要指的是老虎、狮子等等，但考虑到所作所为，人类才应该被称之为“野兽”。只有当我们学会用一种非暴力的生活方式对待其他众生，我们才能够过上像一头鹿一样平静的生活。

法的布施指的是分享经验、建议和知识等，帮助其他人得到心灵的平静，而不期望他人將我们视为博学或聪明过人。动机应该是和他人分享，由此我们可以帮助他人获得平静。任何会伤及他人的经验和意见都绝不应该被提出来。例如，如果我们知道如何制造枪支，我们绝不应该教会别人。

4) 布施的益处

越是慷慨，越少痛苦。在我们的同学或同事中间，我们可以容易地看到最不愿分享的人总是面临最多的问题。因此，布施是我们生命所需。

从一个佛教徒的观点来看，如果我们完全地实践了布施，我们就能成佛了。

[1] 多波是尼泊尔境内喜马拉雅山西北一个非常偏远的地区
[2] 伟大的西藏学者和修行者(1808-1887)