一、我的經歷

　　1995年的我，像所有的青年一樣喜好神秘，要探索宇宙真理。那年十月，我去某寺前院東廂房一間，拜訪一位七十歲多的白教喇嘛，一位清瘦的藏人。他自五臺山來，有三四個漢人信徒服侍，稱為“白喇嘛”。

　　 去時雨剛停，室內採光不佳，白日開著電燈，他盤腿坐在炕上，腿上蓋著毛毯。我剛進屋，燈便滅了，漢人信徒們驚慌地去調燈整線。

　　 喇嘛鎮靜地說著漢語：“不管了，點蠟燭。”蠟燭點上後，他瞄了我一眼，說：“來。”作手勢，讓我把頭放在他腿前的炕面上。我照作了，他左手按在我頭上，低沈地念了些什麼，大約二十多分鐘，他讓我站到炕上，把頭枕放到他身後箱子上的一個小畫框的底邊上。

　　 小畫框中是一個相貌兇惡的六臂金剛，很多年以後，我才知道他叫“瑪哈嘎拉”。我照做了，白喇嘛又低沈地念了三五句，然後倒出些鼻煙讓我吸，我打了好幾個噴嚏，他鄭重地點頭，說“好了”。

　　 他的漢人侍者，一臉欣喜，小聲告訴我：“你進門就把燈泡憋了，說明你有很大災難，喇嘛慈悲，肯定給你銷去了。”不管好運壞果，原本是我的一些東西，就這麼輕易地沒了，只覺得恐慌。原想跟喇嘛探討真理，不料一去便被消了災。

　　 白喇嘛其實只會說幾句漢語，這幾句話他說得十分流暢。此行，我送了一串香蕉，帶回了一包鼻煙，用紙包著，白喇嘛把他的一個不用的老花鏡盒給了我，用來裝鼻煙。

　　 鼻煙混入中藥，為淺淺的土黃色，老花鏡盒為紫色絨面，暗扣精細，打開時會“啪嗒”一響。雖然未得到宇宙真理，卻感受到人情的溫暖，鼻煙令我安寧了很久。

　　 半年後，鼻煙吸完，茫然若失。再到那寺前院東廂房，發現那一遛房已作了倉庫，我問白喇嘛，被引到後院一座小樓中。白喇嘛的新居賓館一般，在組合櫃上擺著三十幾盞油燈，原本裝酒的玻璃格裏，擺著一幅小畫。

　　 一看，便覺得找對了人，那正是半年前見過的六臂金剛，雖然畫框華麗了許多。等了一小時，白喇嘛逛街歸來，他高一米九幾，八十多歲，拎一根黑色合金龍頭拐杖，擰下龍頭，是一把帶血槽的匕首------並不是半年前的那位。

　　 他的漢語極其流利，很像北京胡同裏一個整日下象棋的老大爺。我向他要鼻煙，他很痛快地給我，倒在手中卻是白色，吸一點，腦子裏覺得有一顆小行星在旋轉。

　　 他的鼻煙盒是整塊紅翡翠雕的，鼻煙也應名貴。我神志萎靡，很久打不出噴嚏來，匆匆告辭。到了大街上，一個巨大的噴嚏突然降臨，驚了半條街。我覺得內臟被掏出來，放到冰水沖了一遍，感慨：“怎麼跟酒似的？難道好東西都是後勁大麼？”
好東西難得，從此斷了鼻煙。

　　 1999年，我在青海，無心探究真理，滿是人生困惑。喇嘛廟多為黃教的，意外地遇到了一座紅教的。廟門鎖著，牆上畫著我見過的六臂金剛，便想進去看看。

　　 一路找寺院主持的家，上一個大高坡時，坡上蹲著個穿黑裙的青年女子，我上前詢問，她不答話，面色尷尬，一股水自裙下流出。我慌忙跳開，她迅速起身，一臉熱情地說：“跟我走吧，我是他老婆。”

　　 藏族婦女是如此方便的，我少見多怪了。走近她家，門內響起陰沈狗嘯，響徹整個山坡。以為一定是半匹馬大的巨狗了，不料開門，發現是只白毛小狗，沒有一個板凳大，不知是什麼品種，幼仔竟能如此剛烈。

　　 她告訴我這是隻京叭，北京狗！嬌寶貝似的京叭，在這方水土裏竟會變成這樣。她家有安裝著煤氣熱水器的浴室，用的是北京商廈多用的藍色玻璃。她說主持喜歡逛街，留我一個人在家，出門找了。

　　 我在二樓擺滿君子蘭的房間等著，驚訝君子蘭在這裏，長得象墨西哥的仙人掌般寬大厚實。半個小時後，主持回家，他雖是藏族，卻像雲南的?族一樣，用黑布在頭上盤成一大圈。

　　 主持五十多歲，身材矮小，鼻鉤如鷹，眼皮如貓，緊緊眯著，很難看到他的瞳孔眼白。他在我面前的籐椅裏坐下，嚴肅地對著我幾秒鐘，突然一下站起，說：“走吧。”

　　 他帶我參觀了整座寺院，還打開耳房，指著一台腳踏式縫紉機，說他年輕時很喜歡這機器，他是在一個下午同時學會踏縫紉機和騎自行車的，自行車和縫紉機大同小異，會了一個必會另一個。

　　 他最後帶我去了庫房，裏面有一個加工米的石槽，他坐在石槽上，從石槽下掏出一疊筆記本，說都是給我的。難道是密宗法本？我一陣激動。

　　 他說那是這座寺廟的賬本，此廟他一手建立，已經有五年了。他讓我拿著這些條目清晰的賬本，去拉擴建寺院的投資。

　　 我說我是個困頓的人，難免辜負他的厚望。他的眼睛慢慢睜開，瞳孔竟是藍灰色的，眼白晶亮。他抿著嘴笑了起來，孩子般純真。

　　 他自顧地笑著，越笑越高興，並不解釋他剛才把我誤會成什麼人了。我卻很難過，說正如他相信我是個有本事的人，我也相信佛教可以解決我的困惑，要不你給我灌個頂吧，以佛力加持我一下？

　　 他一下左手抓住了右手，搖了搖頭，說：“不是這樣。不是這樣。”我幾年來所有的心事，都在這刻爆發。可能他觀察到什麼，說：“哎呀，如果你覺得這樣好，就這樣吧。”

　　 他倒立著手掌，如刀型，伸到我頭上，以食指外側沿著我頭蓋骨邊沿轉了一圈。他後來變得很鬆弛，眼睛始終大張著，帶我又在廟裏逛了逛。不知什麼原因，他有限的漢語還帶著濃重的湖北口音，我們說不上太多話。

　　 送我出廟門時，他一縮脖子，抿嘴笑了，示意我也縮脖子。我彎下腰，他用如刀的手型，在我頭頂又轉了一圈。我問：“這是灌頂麼？”他：“不是這樣。”

　　 我所接觸的這三位密宗人物時皆有六臂金剛像出現，是巧合也是當然，因?這尊六臂金剛是密宗各派的重要護法，甚至是某派的第一護法，某系統的唯一護法，名?“瑪哈嘎拉”，密宗人物身邊必有其畫像。

二、藏地淵源
我在兩位白喇嘛房中看到的瑪哈嘎拉，近似於下圖。

　　六臂瑪哈嘎拉是觀音化身，來自“觀音灰心，頭裂千片”的典故。傳說觀音菩薩覺得?生頑劣，一度灰心，說：“我無能力幫助任何人。”頭骨裂成了千片，死去七天。

　　 七天後，觀音菩薩的老師——阿彌陀佛救活他，說：“你違背了自己的誓言！”觀音菩薩便從破裂的千片頭骨中化生出千手觀音，也稱大悲菩薩。

　　 為降服慈悲無法降服的眾生，千手觀音又化生出六臂瑪哈嘎拉，也稱大隨菩薩。觀音生出大悲、大隨兩個化身，慈悲相和憤怒相齊備，在緣起應用上完整了。

　　 瑪哈嘎拉金剛，其身現黑色，火炎發上豎，三面六臂。右第一手執?刀，二執骨念珠，三執小鼓。左第一手執天靈蓋，二執三叉戟，三執金剛繩，左右方之上雙手握住一張展開的象皮。

　　 他的典型特徵是腳踩白象，大象象徵人性瘋狂。大象多代表吉祥，怎麼成了瘋狂？佛教知識是很深刻，當代動物學家發現大象有定期精神分裂，大象每到生殖期，顴骨下會分泌一種特殊液體，透過皮膚，流到嘴裏，令大象發瘋，屠殺同類或其他物種。

　　 非洲一頭遭遺棄的小母象，被野牛群收留，它長大後便開始屠殺公牛。印度大象還喜殺人，常引發民亂。許多人像大象一樣，平時老實溫厚，努力做人，內心深處的欲望仍會失控爆發，自毀害人。

　　 我在紅教寺廟中看到的瑪哈嘎拉壁畫，近似于這一張。

　　而和紅教壁畫瑪哈嘎拉麵部最接近的卻是一張靈異照片，那是十六世大寶法王修法時出現的靈異，瑪哈嘎拉在大寶法王的胸口顯形了。

　　第二世大寶法王生在元朝，和忽必烈?生有過恩怨情仇，他叫嘎瑪巴西，有言：“你們知道麼？大寶法王和瑪哈嘎拉沒有區別。你們要知道，瑪哈嘎拉可以辦成一切事業。”

　　 大寶法王是密宗白教的領袖，白教中獨有“黑袍瑪哈嘎拉”修法，為紅教黃教所無，黃教供奉的馬哈嘎拉是裸體黑身，是第一護法。黑袍瑪哈嘎拉是白教第一護法，也是十七世大寶法王的唯一護法。

　　十七世大寶法王富於音樂美術天份，這是他手繪的“黑袍瑪哈嘎拉”。

　　瑪哈嘎拉是觀音的特殊功用，所以身份多樣，在印度是戰神，在天界是大黑天主，在墳場是鬼神，在廚房是廚神，在貧民窟是福神------

　　瑪哈嘎拉多?裸體黑身，如果是裸體白身，便是財神了。

　　瑪哈嘎拉的財神標準像是很時髦的，一身世俗打扮，錦衣羅緞，戴著高級帽子，騎著白馬，一副得意洋洋姿態。

　　大黑天是六欲天的最高層，也稱大自在天。瑪哈嘎拉作?天界人物，曾做過一件不知是大罪還是大功的事情。當釋迦牟尼成佛前的最後一世叫“白幢太子”，瑪哈嘎拉在兜率天遇到他，就把他摔死了，令他投生到我們這個世界來，從此才有了人間佛教。

　　 瑪哈嘎拉這種“害裏生恩”的做法，很像漢地的禪宗風格。即便是同一形象，也有不同變化，如下面一副瑪哈嘎拉像一個玩泥的小孩，而另一副(頁首)又像個快慰的青年。

　　這幅頑童像的瑪哈嘎拉十分殊勝，因?他是黑袍的，是白教所獨有的瑪噶嘎拉，在畫幅上方坐著一個戴黑帽的喇嘛，黑帽是大寶法王的標誌。大寶法王戴黑帽，瑪哈嘎拉穿黑袍，兩人分了整身衣服，表明了大寶法王和瑪哈嘎拉是一體的。

　　 大寶法王最先開始活佛轉世制度，教眾生們看著活佛從小孩長大，也許因此瑪哈嘎拉也有了頑童狀。

　　而下面這幅瑪哈格拉則去出藏族畫風的刺激性，凶煞的金剛相變成了規矩白淨的喇嘛，腳下瀕死的大象，恢復了活力，竟然成了坐騎。

　　 這張唐卡，也預示著瑪哈嘎拉形像在漢地的轉變。

三、漢化
　　瑪哈嘎拉在漢地，同樣是六臂，卻脫去可恐的神怪相，成了淑女菩薩相。

　　瑪哈嘎拉在漢地被稱?大隨菩薩，和大悲菩薩——千手觀音相輔相成。這是張宋代的大隨菩薩男像，和藏地那張喇嘛形瑪哈嘎拉旗鼓相當，均溫良謙和。

　　中國江南地帶，瑪哈嘎拉是作為灶王爺的，這尊灶王爺，像一個質樸的農民，全無了西藏壁畫中呼風喚雨的神采。

　　瑪哈嘎拉在漢地聽著陌生，其實他是我們很熟悉的，漢地的二郎神便是他的化身。二郎神的兵器是三尖兩刃刀，這正是六臂瑪哈嘎拉的獨有兵器,?左第二手所持。

　　《西遊記》中的二郎神能打敗孫悟空，因為他原本是戰神。其中特別要注意的，他不是玉面郎君，而是兇惡相：“那真君抖擻精神，搖身一變，變得身高萬丈，兩支手，舉著三尖兩刃神鋒，好便似華山頂上之峰，青臉獠牙，朱紅頭髮，惡狠狠，望大聖著頭就砍。”（西遊記第六回）

　　瑪哈嘎拉的紀念日是六月二十四日，為火把節，而二郎神在漢族地區的生日也是六月二十四日。廣西儺戲的二郎神頭像，雖然戴著明代漢人官員的帽子，面部仍是西藏瑪哈嘎拉的特徵。

　　 大寶法王是密宗中的舞神，天生會跳一萬多種金剛舞。作為護法的瑪哈嘎拉也以跳舞著稱，火把節就是夜場舞蹈節。漢族的戲劇是舞蹈化的戲劇，二郎神是漢化的瑪哈嘎拉，所以他就成了漢人的戲神，如京劇中的蘭花指，便是他傳下的。

四、瑪哈嘎拉法
　　瑪哈嘎拉作為密宗第一護法，修法甚為秘密，很難得到傳授。但瑪哈嘎拉法在漢地邊可以找到，只是我們不知那是瑪哈嘎拉，不信會如此簡易，當面錯過了。 　

　諾那活佛是民國時代來漢地廣傳密宗的第一位活佛，他有著基督山伯爵的經歷，因政變，被達賴喇嘛關在地牢中，就自己挖了條地道逃生了。他到漢地掀起密宗熱潮，說密法不是非要活佛親自灌頂才能修，自己對著佛像祈禱後，便可以持咒語了，只是不能以上師的身份教別人。

　　 他的話，開了漢人學密宗的方便之門。他還說了一個不要咒語、手印的“大密宗”，如下“在生活裏，時時把自己想象成佛，所到之處都是佛土”。漢人的特點是簡潔便利，我個人認為，近代漢人風格的密宗，是從諾那活佛開始的。

　　 隨後漢人中出了一位大愚法師，開創了漢人的密宗，方法簡潔，只需六個手印一道咒語，名為“心中心法”。南懷瑾在年輕時，為老師袁煥仙編著的《維摩舍叢書》中，專門用一章討論大愚法師是不是得道高人，南是肯定大愚法師的。

　　 後大愚法師受民國軍閥政治牽連，隱居了。一度聲勢浩大的心密，也偃旗息鼓。在佛教開新派時，道家也開了新派，是陳攖寧開創的圓頓派，在陳的文章中，記錄了他對心密進行過考查。

　　大愚法師開創的心中心法，世稱心密。陳攖寧開創的道家圓頓派，世稱仙學。這兩位分別開了佛教道家新派的俊傑，在照片上看都很抑鬱，這是動蕩的時代使然。

　　 大愚的繼承者是元音，陳攖甯的繼承者是胡海牙。從照片上看，兩位繼承人都很輕鬆瀟灑。

心密的六印一咒如下：
　　心中心咒：嗡 拔羅拔羅三拔羅三拔羅 因地利耶 微熟達密 哈哈嚕嚕 這里加路這裏舒哈
1、諸佛生起印
　　兩手無名指各疊在中指後，兩食指壓在兩無名指上，形成食指、中指夾無名指的狀態；兩大拇指各壓兩小指甲上，成環狀；兩中指頂端相合，併合腕當於心上；如此，其印即成。

　　 此印類比湧泉，拇指小指構成的環狀，仿佛地下的水力，食指、無名指、中指構成型狀，仿佛浪花中湧浪花。代表根本佛性，十方諸佛皆從此出。

　　 此印是諸佛之首、諸法之母、諸印之王，修一切法的前奏，結印時有十方諸佛雲集其頂、十方菩薩求?奉伺、十方金剛求?調遣的尊貴。

2、諸佛灌頂印

　　左右兩中指相交，右壓左，於虎口中出頭；二無名指並齊，壓在右中指上；二拇指並齊，頂端與無名指頂端相壓，四指聚頭狀；二食指壓在無名指背上，頂端相抵；二小指並齊，直豎。

　　 此印濃縮灌頂儀式，交叉屈下的兩中指，如同跪下的人，隆起的指節便是人的頭頂。兩無名指、兩拇指、兩食指自六個角度壓下，概括十方諸佛的灌頂。

　　 此印受諸佛加持力，能在夢中溝通十方佛國，任意得法。以此印置於眼前，念咒一千八百遍，可以見到佛、菩薩、金剛、神鬼、精靈。念咒一百八十遍，以此印沖天畫一“佛”字，可消災免難。

　　 據佛經記載，龍族的智慧比人類高，所以龍宮中的佛經比人間更?精深。結此印誦咒後，呼龍王名字，所喚龍王會在一晝夜內現身獻佛經。

3、金剛生起印

　　以二無名指於中指、食指間出頭；二中指二食指頂端相抵，四個指頭聚齊；二大拇指壓在二食指上節紋位置；二小指並頭直豎；合腕成印。

　　 此印類比植物發芽的狀態，可修煉頂輪氣脈，人的頭部虛空有一個氣息構成的經脈，如輪子狀，諸佛頂輪成就方能三身成就，一切植物頂輪成就，方能破土發芽，開展又一輪生命。修頂輪便是修密法了。

　　 人的無名指似乎是個廢指，活動不便，且無力，但這根廢指不是做俗事的，卻是做佛事的。“諸佛生起印”中，無名指自外插入食指、中指間，此印則自內插入食指、中指間，關鍵都是無名指。由外變?內，因?此印代表了金剛法。

　　 金剛是佛菩薩變化出的憤怒相，以達到特殊功用，此印是一切金剛的出生地，能令天仙、神官、羅漢、龍族、鬼王歸依佛法。一切菩薩的威德光芒也不能遮住持此印的人，因?持印人自具金剛之光。

4、佛母圓滿印

　　二手合掌，二小指交屈入掌中；二食指頂端?住二小指頂端；二大拇指並押二食指中節紋上；二無名指直豎並齊，二中指繞到二無名指後，四個指頭並齊；合腕而成。

　　 不同于前三印，此印需以雙腿盤坐修持。

　　 此印類比女性內涵，雙盤腿有特別生理作用，可打通陰蹺穴。釋迦牟尼的成佛，顯教說是靜坐七日後?頭看到一顆明星，從而悟道，而密教說是得到了佛母相助方才圓滿，女性象徵“妙觀察智”。共有八位佛母，象徵八自在。

　　 因得佛母相助，便會圓滿成佛。所以持此印，便是等同於佛，傲慢無比，隨心所欲。

　　 傲慢如下：“諸佛長生我亦長生，諸佛成道我亦成道，諸佛度人我亦度人，諸佛化身我亦化身，諸佛放光我亦放光-------”

　　 隨心如下：“能施即施，能割即割，能修即修，須成即成，須破即破。”

5、諸佛密咒印

　　二手合掌，二中指右壓左交叉，合於掌心；二大拇指左壓右交叉，各撚本中指，如環狀；二無名指二小指豎直，齊頭並攏；二食指撚二無名指上節，即成印。

　　 此印指成兩環，兩掌之間鼓出一個空間，類比樂器的共鳴內腔。此印開?十方諸佛密藏，了達諸佛密咒。

　　 此印能降伏惡獸，摩訶陀羅國人用此印降伏發狂的大象。若有人持密咒無效，在頭頂上結此印，便會有效果。

　　 修密法有許多嚴格細密的規矩，而持此印，則不怕觸犯規矩，因為密咒等於佛身，佛在佛法中百無禁忌。寧可誹謗說諸佛淫欲，也不能輕視此印——這是非常嚴重的話，在我的佛經閱讀範圍裏，這句話賭誓是賭到頭了。

6、口令諸神印
　　二手合掌，二無名指、二小指叉於掌中；二大拇指左押右，撚在二無名指、兩小指甲上；二中指、二食指並豎直伸，拆開二分許，即成。

　　 此印類比篝火，掌心交叉的六指仿佛柴堆，由多條木柴架成，越燒越緊。直豎的四根指頭，仿佛上炎的火焰。

　　 這六個印以類比水的“諸佛生起印”開始，以類比火的“口令諸神印”結束，
　　水火作頭尾。此印可通達諸佛語言，號令十方諸神，也可通達一切?生語言。

　　《維摩經》中，維摩居士取東方金剛寶座，多寶如來從下方出來，都是用此印。釋迦牟尼說此印力量的極限，他不知道，過去未來現在一切諸佛也不知道。久遠以來，佛法代代相傳的歷史，就在這個手印上。

　　心密的護法，竟也是瑪哈嘎拉，這是心密信徒多供奉的瑪哈嘎拉，這是一尊少見的紅鼻頭的瑪哈嘎拉。紅鼻頭具特殊含義，正像大威德金剛為濕的牛鼻頭，在觀想時，對調理氣息有不知覺的作用。

　　 心密的修法根據的是《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》，是純正佛法。此經的緣起，是佛在山頂，見到十方皆如火色，發出一聲長歎，引得金剛、天神、菩薩驚恐，紛紛詢問，才有了這部經。上卷講六印一咒，下卷講了護法大隨菩薩的修法。

　　 大隨菩薩就是瑪哈嘎拉，所以大隨咒為：“嗡 瑪哈嘎拉 哄 叭咋”，就是瑪哈嘎拉的名字。但在具體念誦時，這個名字是拆開的，如下“嗡瑪（哈），噶啦哄，叭咋”。其中的哈字是虛音，不念出來。

　　元音老人傳下的大隨咒為：“唵瑪尼達裏哄，叭吐”。這是蒙古式發音，“瑪尼達裏”就是“瑪哈嘎拉”。

　　 大隨菩薩的手印如下：“若有一切難伏怖畏之像，能怖人者。但以右手中指，屈入掌中，以大指押中指節上，陰誦隨心咒。不過百遍自然降伏；若有一切障難之事，但以二手合掌，以頭指無名指掌中相釣，小指大指中指掌中相著，合面向四方，各誦一百八遍，罪垢消除障難並盡。”

　　 可以看出，第一個手印是京劇中常見的蘭花指，因?瑪哈嘎拉的漢化身——二郎神是我們的戲神。第二個手印則是在類比三尖兩刃刀，那是二郎神的獨門兵器，是他瑪哈嘎拉身份的表明。

　　 瑪哈嘎拉在西藏、日本是在走廊、倉庫中供奉的，在中國南方是在廚房、圍牆裏供奉的，等於是家神。家神不單是安全，主要是管家中人的壽命的，所以瑪哈嘎拉也是壽命神。

　　 此經中說，修大隨印咒後，以中指指天，呼“摩醯首羅”，即可前往十方佛剎菩薩境界，臨命終時，十方諸佛臨頂，迎將去自己的世界。瑪哈嘎拉在天界的身份就是色究竟天最高一層的天主——摩醯首羅的變化。呼摩醯首羅，又是大隨菩薩是瑪哈嘎拉的證明。

　　 而作為壽神，延長壽命的方法，便是念大隨咒十億遍，可延緩衰老，這是咒雲特殊音韻造成，並且發音念咒，也等於在練氣息，能誦十億遍，最低效果也把氣脈練好了。

　　 經中最後囑託，若能日日作持大隨咒，能在世間作大樹王。大樹之王，巍峨高立，廣護眾生，這是瑪哈嘎拉的期許。
（完）