金刚亥母是密宗主要本尊之一，在藏地的影响力类似在汉地的女相观音（藏地的观音菩萨是男相的）。南怀瑾先生在《南禅七日》录影中，讲到金刚亥母时，自座位站起，做出扭胯翘臀的动作，并称“两个大奶奶，臀部一晃，怎么得了-------”他当时的姿势大致如图一。

一般佛教理论，认为女性不能成佛，要先通过修炼转成男身，才有成佛的可能——南先生点出以上说法是权益之计，不究竟，而密宗说真话，讲女性直接就可以成佛，甚至比男性更快捷便利，不研究女性，得不到女性的帮助，男性反倒成佛困难。

　 因为提出了颠复性的说法，所以南先生才有了以男扮女的举动。这一说法惊世骇俗，其实在密教的典籍中比比皆是，而显教的典籍《法华经》有龙女八岁成佛的事件、《华严经》中有妓女菩萨的例子。

　 而中国的道家，从来认为女性比男性更易修炼，男性作五年功夫达到的程度，女性三年甚至一年就可以达到，因为女性的生理週期比男性明显，明显自然便于修炼。道家女性修炼的秘密是公开的，入门手法、系统功法、各阶段生理效果都明白写出来了，成了简单明确的典籍。而男性的修炼的方法则极为混乱，各典籍理论多南辕北辙——男性生理变化的不明显，是造成歧义的主要原因。

　 南先生讲课善于营造戏剧性，他大声说出金刚亥母的真相是“猪王母佛”，亥在十二生肖中是猪，然后两手高举作忏悔状，表示自己不恭敬了。其实没有丝毫不恭敬的，看下图的金刚亥铜像局部，清晰可见亥母的脑后挺出一个猪头——这本是不需要忌讳的，南先生的忏悔，是为调动听课学员的兴致，做的即兴表演。

佛教显教理论认为动物不如人，坠入动物界，便是坠入了惰性和淫欲中，而密宗则认为有的动物比人更优秀，所以有许多的兽面佛。文学大师博尔赫斯认为动物是上帝的语汇， 密宗行者认为动物是一种启示，天地间的某一种品质在动物身上比人身上要明显，比如狗的忠诚、鼠的机敏。

　 未將动物看低，其实汉地的禅师也明此理，留下“师父死后去了哪里？牛肚马腹。”的公案。

　 猪能摄万物营养，象征十二时辰的最后一个时辰——亥，正是除旧迎新的关键所在，一个新轮回即將开始。亥时有收摄孕育的功能，在道家而言，这个时辰是修炼的佳时。

　 西藏的女佛怎么用汉地的时辰来命名？不但如此，连寻找小活佛也是按照汉地的易经来算的，西藏的天文历法上有我们的十二生肖。以前汉地以数术算历年天气变化，这种情况在现在汉地见不到了，而在西藏得到了保留，拉萨气象台有两个系统，一个系统是西方气象仪器，一个系统只有一个沙盘，以供写写划划，算出当天的阴晴，连纸笔都省了。

　 当年文成公主进西藏时，带了十几位道士，道家文化早与西藏文化有了融合。


金刚亥母为裸体，年龄为十六岁少女，正是情窦初开，最性感鲜豔时。金刚亥母修法的第一个口诀是：“观想少女裸体，令人宁静。”——怎么会宁静，不会产生情欲么？西方绘划多是少女裸体，美得令人邪念顿消。这句口诀，整个西方美术史作出了证明。

　 男人修金刚亥母法，也要观想自己为女人。观想自己为女人，也就止欲了，在大陆公开出版的《西藏欲经》中，透露的男女双修口诀微乎其微，无外乎两句“一、情浓时，要等待快感漫延全身；二、情浓时，要把自己观想成女人。”

　 要懂得欣赏女人，不是淫欲贪念，看许多独身男子，多有女性化倾向，嗓音尖利、搔首弄姿，这就是以淫欲心想女人想得太多，结果“想像为身”，令自身走样了。

　 亥母以五颗脱水干燥的人头作为头饰，以五十颗鲜血淋漓的人头作为项链。如何理解脱水干燥的人头呢？现在流行以风干的花作室内装饰，可摆放很长时间，脱水人头便如此。

　 鲜血淋漓的人头，是极大的恐怖，说明密宗要降服顽劣的众生。其实显教也是降服顽劣众生的，显教经典《维摩吉经》又名《不可思议解脱经》，记载香积佛不用语言，以美食来教化众生，香积佛国众菩萨到地球考察，都觉得释迦牟尼说法实在强硬，他说的“空苦无常”等概念前所未闻，感慨地球上的众生太顽劣，逼得释迦牟尼出了狠招。

　 亥母周身都是狠招，右手持钩刀，钩刀之钩作用是钩出骨头夹缝中的肉，比喻此法能钩出人性中隐藏最深的邪恶，再以刀刃剁碎，所以观想钩刀的要求，是要“刀光闪闪”，在更 详细的口诀中，这把刀要动起来，在头顶迴旋，一片雪亮。

　 亥母左臂夹着天杖，杖上有三重人头，人头之上是钢尖。此杖是亥母的修法伴侣——胜乐金刚的化身，看胜乐金刚的双修雕像，所拥抱的女人便是亥母。左手拿着一个头盖骨，置于胸前，头盖骨中盛着血肉筋膜髓——这是残忍的表像，同时也是修法的比喻，密宗不说“气沉丹田”，而说“脑袋从脖子上折断，跌入肚子里。”
头盖骨在很多时候，是代表气的走向。如“脑袋滚落在脚边”或“脑袋滚到臀后”，都是在练气。至于藏密的寶瓶气，其实就是道家的“伏气”法。

　 亥母法中的寶瓶气，以一个低沉的“哄”音，呼出浊气，然后闭嘴，以两只鼻孔深深吸气，咽下一点口水，随着这点口水將气降至脐下——这一点口水，就是道家“伏气”的不传之秘，没有这点口水，生硬地將气压下去，脑部要出毛病。

　 在气至腹部的同时，下体的气要上提，和合上下体之气，是为寶瓶气。这上沉下提的口诀，在中华武术里很寶贵，“气沉丹田”是缺憾之说，应为“气息沉提在丹田”。丹田是人体高度的中间，接下来气要更细致地进入人体宽度的中间，就是“中脉”，进入中脉的感受，如被电了一下似的，是从下体内部迅速翻进去。

　 现在有道家研究者批判佛教的双盘坐法，认为会造成胯骨畸形，甚至造成血栓，许多和尚便是这么坐死的，提倡要以站姿修禅。但古人双盘是有道理的，双盘是为了修炼阴跷穴位，为了气入中脉这一“翻”。

　 双盘是印度坐姿，中国道家的古典坐姿是双膝跪地，但臀部不落实在后脚跟上，而是有一张纸的间隔，似乎整个人是浮起来似的，孔子的“正襟危坐”便是这样。中国人已失去了正襟危坐，但在日本保留下来，称为“正坐”。正坐时，两脚大拇指要相叠，其生理目的，也起到刺激阴跷穴的作用。唐代的密宗在中国灭亡，流传在日本倖存，称为东密，东密修法不是双盘，而是正坐。

　 如果坐功不够，气入中脉困难，还有一替代法：观想气从毛孔渗入体内，再缓缓渗出——这个方法也称为“寶瓶气”，说瓶子容易执着，觉得是一口气憋在里面。何谓寶瓶？寶瓶就是药师佛的药壶，这个药壶就是我们的身体，我们自己就是我们的药，而不是指密不透风的一个瓶子，这个瓶子也可是通透的。

　 人的呼吸自成一统，不要干扰过大，寶瓶气不能勤练，否则有死亡危险。如果修行者分寸适中，以特别的领悟掌握了寶瓶气，经典上记载可以治癒麻风病，并有返老还童之效。这条路十分艰难，一闪失便生理大乱。所以一般而言，对于呼吸，要“随”它便好。呼吸就是我们身上的大自然，随着呼吸，可感受到天地的辽阔。

　 但一般人的呼吸，都有欠自然，诺那活佛辭世时，留下了一个拍子，此拍子是宇宙的节奏，以此节奏作任何事都容易成功，但可惜人类社会的整体走势却又不按这个节奏走——这真是一个悖论。按此节奏呼吸，便是人类最自然的呼吸，但是牵强不得，刻意求之，必自找麻烦。

　 金刚亥母法中有以皮肤呼吸的观想，至于她的皮肤则是红色，亮如寶石。一般而言，观想佛菩萨的形象，不能想成雕像的木石铜铁的材质，而要想成与我们一样的人体，修炼养生治病的药师法门，尤其要把药师佛观想得肉感。

　 而观想金刚亥母，则不能肉感，她的身体是中空的，如红绸子搭的帐篷。原来金刚亥母的寶贝却是空明，在此空明境界中沉浸一会，要有个大变动。

　 汉地的佛菩萨多为稳定地坐像，而藏地的佛菩萨多为立像，并是动感十足的单足立姿。金刚海母是右足翘起的单足立，脚踏男性死屍。她的空明变动，是忽然涨大，充沛到所有世间，这个大变动也是禅法，如你的意志昏沉，便要观亥母的眉宇，如你散乱，便要观亥母点地的左脚拇指尖。因观想自己是亥母，所以此时等于是观想自己的眉宇和脚趾。

　 有涨必有缩，忽然亥母越缩越小，终缩成一寸大小，最后缩成马尾尖大小，越小却越清晰——这是深奥处，为亥母法的要点，因其突破了常规思维。

　 经历了大小幻变，最终回到空明状态，持续的时间最长达到两个小时，便可以结束了。

　 马蒂斯逝世，毕卡索感慨世界上没有懂色彩的人了。当俄罗斯划家夏加尔到了法国后，毕卡索认为马蒂斯的班终于有人接上了——划家中真正懂色彩的人，竟如此稀少。法国导演特吕弗死时，斯皮尔伯格说：“他的名字，等于电影。”但特吕弗认为自己是一个色彩感觉不好的导演。

　 欧洲绘划、电影中的色彩运用竟如此之难，但西藏唐卡造就了浩若星辰般的色彩大师，金刚亥母是一片奇异的红色，有具体和有空明。

　 学佛，先需懂色彩。
（完）