《菊與刀》是分析日本文化的經典書籍，作者魯思．本尼迪克特畢竟是美國人，總有疏漏，如對日本人在家中供鏡子的現象，分析為鏡子是祖先、神——這明顯是錯誤的，供奉的鏡子與祖先、神無關，鏡子代表的是準提菩薩。
準提法是密宗中的“別密”，特別修法，自成系統，傳統說法叫“獨部”。其與繁瑣的藏密、東密不同，不要複雜的壇城、供養、儀式，只需一面鏡子，對鏡子修煉即可，修煉功深後，準提菩薩可在鏡中顯形，具體指導你修法，或承辦你的請求。
因此準提菩薩是虛像的，它的形象是由你修出來的。而不是像西藏密宗般，要你面對本尊形象的畫幅，先記憶後觀想出來的。
在密宗而言，有傳承之密，就是活佛傳授的秘法，這種密法如果沒有活佛灌頂，修法無效。還有伏藏密，就是沒有灌頂的老師，依據法本修煉。有的法本是活佛刻意埋下的，如蓮花生埋在深山岩石中的各種法本。
媽祖林默娘在古井中得到穢跡金剛符印，修煉成功，便是漢地中典型的伏藏密。明代有位和尚撿到一片風吹來的廢紙，上面有穢跡金剛的咒語，他據此修煉獲得了神通，這張飛來的廢紙也是伏藏密，跟蓮花生深山埋寶的性質是一樣。
有的法本是查閱到的，如《大藏經》裏的密法卷，近代有大愚法師從《大藏經》中查閱到了《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》，從而創立了心中心密法體系。
還有一種很特殊的叫做“自證之密”，比如西藏沒有文化的牧人，忽然哪天竟然可以講一百多萬章節的《格薩爾王》了，而且文辭精美、情節複雜，這是自證出的說書人。南宋的普庵禪師在研究印度拼音時，有了靈感，創出了後代禪林的鎮妖咒語“普庵咒”，這便是自證之密。
歷代活佛都有自己的心咒，就是將自己的全部資訊濃縮在一個簡單的音調中，如大寶法王的心咒是“嘎瑪巴千諾”，這便是自證之密。
較神奇的自證之密，是感召到佛菩薩現身，直接給你灌頂傳法，有時在夢中有時在醒時，如大愚法師便是受到了普賢菩薩顯現灌頂。
還有一種極為特殊的密法，叫“竊法自證”，就是你看到修法的程式，未得灌頂和法本，自行修煉，最後竟成功了。佛經中記載，佛在雪山修密法，給佛送飯的小孩，偷看到此法的手印咒語，便自行修煉，最後竟達到了等佛的境地，甚至神通力超過了佛。
這種竊法自悟，等於綜合了伏藏密和自證密。
準提法在西藏和日本有灌頂之密，在漢地及受漢文化影響的地區，如日本、韓國、東南亞地區，更?普遍的是伏藏密和自證密結合的修法，省去許多修行上的麻煩。看到法本，就可以修準提法了，修到一定程度由準提菩薩現身傳授，或者直接成功了。
漢文化講虛實，準提法便是虛實相生之法，不供奉準提菩薩的雕像，而讓準提菩薩的相貌在鏡子上自行呈現，準提菩薩的由虛變實，很著漢文化的玄妙味道。
西藏密宗修法需要壇城，壇城有嚴格標準，但這個標準下還有可發揮的餘地，所以在西藏密宗而言，是“天下沒有一樣的壇城”，其實我們看西藏的唐卡，也是“天下沒有一樣的唐卡”，我至今沒見到一模一樣的大威德金剛。
對於鏡中顯現的準提菩薩，更是沒有一樣的，根據你的業力和修煉程度，而有不同的顯示。西藏密宗尚有餘地，漢地的別密便更是靈活了。
修準提法有何益處？可以達到佛一樣的福報，所以準提法的起點很高，佛經浩如煙海，但明確言修此法可以等佛的經本並不多，所以要特別珍惜。這也是準提法簡單，卻地位極高的原因。
準提法可以簡單到什麼程度？準提法有觀想、有儀式、有手印、有咒語、有供養，雖然每一項都簡單，卻可構成一座幾小時的長修之法，如要閉關專修，一個準提法已足夠讓你忙不完了。
但那些都可以不要，只要你在生活中常念“折隸-主隸-準提”六個字，便足矣，六個字就是頂級密法了。
為何能如此省事高效？因為這六個字是咒王。準提咒可以統攝一切咒，是一切咒語的起點和歸宿，它在密法中的特殊功效是，如你修一個密宗法門，其咒語有多道，令你不耐煩背誦或者沒有腦力背誦，便可以用準提咒代替。如修《十三尊大威德金剛法》，十三尊大威德金剛各有各的咒語，如實在困難，可以觀想十三尊大威德金剛不同的形象，念相同的準提咒，便能完成了這一修法。
另一個被稱為咒王的是普賢王如來咒“嗡啊哄”，只念這三字，便具有一切咒的功德。普賢王如來咒是寬泛的咒王，準提咒可在其他修法中起到替代作用，是佛明確說明的，這點十分殊勝，因為準提咒可進入其他具體的修法系統，遊刃有餘，所以可說準提咒是細緻的咒王。
準提菩薩全稱是“七俱祗佛母準提菩薩”，七俱祗是無窮無盡之意，等於“億萬萬年”一詞，七相當於“億”，俱祗相當於“萬萬年”，就是說在億萬萬年以前，無窮無盡的生靈都是修準提法成佛的，所以這個法，可稱為“諸佛之母”，是最原始最基本的佛法。
準提法門溝通藏漢文化。藏地最普遍基本的咒語是“嗡-瑪尼-唄咪-吽”，而漢地是如何得到準提法的呢？按照佛經記載，是無數大菩薩同念“嗡瑪尼唄咪吽”，為生了偉大的感召力，從而自遙遠時空中得到了準提咒。
準提咒的聲音是在“嗡瑪尼唄咪吽”的聲音裏顯現出來的，在此意義上講，藏地最著名的咒語和漢地最著名的咒語，竟然是連體同生的，準提咒豈不是溝通了漢藏文化？
 穢跡金剛法的是漢地著名的“別密”，因為媽祖和濟公這兩個民俗人物都是修穢跡金剛法的。而準提法沒有這麼著名的民俗人物，在民眾中普遍程度卻還在穢跡金剛法之上，重要的原因是漢地老百姓普遍認為準提法可以改命，改變人的命運，所以有“準提不過三行咒，便得超過一切人”的說法，這是很有感召力的。
還有就是自古的禪宗大德多念準提咒，此咒不單利於開悟，而是還是護身之法，雖是慈悲相貌，但在降服妖孽方面，與西藏的憤怒相本尊等同，所以又被稱為“猛厲準提菩薩”。
漢人的文章，是一字多義的，而在漢地最大的密法菩薩，也是一法多功的。準提法的漢文化特徵十分明顯。
準提菩薩的全咒為“拿莫薩多南-三妙三菩陀-俱啟那-達紮陀-嗡-折隸主隸準提-梭哈”，手印為：兩手無名指、小指相叉於兩掌內，兩中指直豎相拄，兩頭指屈附中指第二節，兩大拇指並撚右手無名指中節。
準提菩薩在鏡中顯現，按照佛經記載是一尊十八臂的菩薩，兩腿盤坐，服飾華麗。藏密漢禪——西藏是密法，漢地是禪法，所以漢地的密法也帶有禪意。密法以奇跡震懾人的心魂，當準提菩薩現形，修法人卻不會驚慌，反而會將此看得平易。所以準提雖是密法，實是禪機。
悟個什麼？正是佛祖在菩提樹下的最初之悟：“奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相。”準提菩薩虛掉形象，正是為了讓我們看到自己。
你以為真能看到一尊十六臂的菩薩麼？乞求半天，結果卻看到自己的臉，這份心理震動，引人感悟——這是一種解釋，但其實真能看到十六臂菩薩，只是你會覺得他是你自己。
這說法太怪了，我怎麼會有十六臂？兩臂是你，十六臂就不是你了麼，哪有這個道理？
（完） |
