2007年7月30日，瑞典籍电影大师英格玛-伯格曼逝世，享年89岁。他后半生住在一个名为法罗的海岛上，像农民领袖一样受当地人尊敬，如果你上岛询问伯格曼住址，当地人为保护他不受骚扰，会礼貌地告诉你一个错误的方向。
电影《假面》拍摄于他四十八岁时，剧本全然是散文诗，其中有一段震人心魂的台词：
“你自己心目中的你存在着一个深渊……每一个声调都是一个谎言，一个欺骗行为，每一个手势都是虚假的。每一个微笑都是一个鬼脸……你能保持沈默，你至少不撒谎了。你能离群索居，把自己关起来，于是你不必扮演角色，不必装模作样，不必做虚假的手势------”
是在批判人情的虚伪么？他思考的是人的本质。
伯格曼是超级艺术片导演，但他与超级商业片导演希区柯克一样，都被人为是最善于运用弗洛伊德学说的人。弗洛伊德研究人的潜意识，以此探究人的本质。高更的名划《我们是什么？我们从那里来？我们到那里去？》，也是贯穿西方哲学史的提问，所问的是人的本质。
伯格曼曾说过，电影应当成为人类认识自我的最佳工具。《假面》的构思起源于伯格曼的一次重病，两个女演员来看他，而伯格曼只记得是一个人来看他。难道两个人是一个人？难道所有人都是一个人？人与人的不同，仅是表面的差距，我们所有人都属于同一个本质？
——这已是近佛的思考。
伯格曼在影片中用特技，將两个女人的脸合成了一张脸——这个诡异的镜头，是电影史上的经典，因为它將哲学思考转化为了具体形象。
哲理想像化的不单只是这一个镜头，还有另一个，就是伯格曼多次运用的负片效果。彩色负片与被摄物体的色彩互补，红、绿、蓝变成了青、红、黄，如果是黑白片，则黑白颠倒。
伯格曼在人物以正常视觉效果行动说话时，突然將其转变为负片效果，世界顿时变得不再真实，令观众思考在表像下，人类的本质究竟是什么？
负片效果的冲击力，在于突破了事物的常规形象。在西藏唐卡中，也有一种类似于负片效果的唐卡，名为黑唐。唐卡以颜色搭配，流行的可分为彩唐、红唐、黑唐三种，另有不流行的素唐，就是在白底上划墨线，不着色，藏区牧民对唐卡不会吝啬金钱，竭力装饰，总是越贵越好，所以素唐较为少见。
彩唐色彩丰富绚丽，红唐、黑唐则较单一。红唐是在红底色上，以金粉勾线。黑唐是在黑底色上，以金粉勾线，如果财力不够，可用深红色颜料代替金粉勾线，等财力足够，再补上金线。
我曾参访过一位唐卡收藏者，他是上个世纪八十年代北京最早买摩托车的人。他坚信那一批买摩托车的人，只有他活了下来，我在少年时也听到“若想死得快，劝君早买一脚踹”的民谚。摩托车要踹一下脚蹬，方能点火发动，此民谚记录了最早发家致富的个体户们纷纷死于交通事故的现象。
是呀，突然就有钱了，突然就死了，实在是太富于戏剧性。他活了下来，因为他的发家速度稍快，买了轿车。他现收藏有多幅黑唐，告诉我黑唐上有黄金，国际金价稳定，所以黑唐可以保值。
因为色彩关系，红唐多描划佛、菩萨、空行母（女神）等吉祥慈悲的形象，而黑唐多描划一脸恶相的金刚、护法神。但我也见过一副清代的释迦牟尼的黑唐，上面写满金字咒语。美丽的作明佛母女神也有黑唐形式。一般而言，红唐是祈福的，黑唐是降魔的。降魔不是金刚、护法的专利，佛、女神也会客串黑唐。
此幅黑唐为大威德金刚，西藏最大势力的密宗宗派为黄教，黄教的根本大法便是大威德金刚。黄教的大威德金刚法传自11世纪的热罗多吉紮，是他到尼泊尔国的尼麻灯寺学来的。
热罗出生在1016年，那年丹麦海盗首领卡努特武力抢夺到英格兰王位，开始了他对英格兰近20年的统治，朝鲜半岛上的高丽王朝改奉宋朝的年号“大中祥符”以纪年，表示联宋抗辽的诚意。
大威德金刚，梵语为“阎魔德迦”，藏语为“多吉久谢”，含义为——死亡的征服者。大威德金刚为牛头，所以当此法初次入藏时，遭到传统势力的排挤，认为是兽类崇拜的邪法，热罗多吉紮便以大威德金刚法诛杀了其中代表人物——昆释伽洛追。
此次诛杀，热罗有着强烈的心理波动，他小儿子热曲热口述、孙子热益西森格笔录的热罗传记记载，当时热罗无论如何也不愿诛杀佛门同仁，为避开昆释伽洛追，已有了远去尼泊尔的打算。
正在此时，观世音现身，对热罗说：“我虽慈悲数第一，但我也有马头的怪兽化身。避开人间的麻烦，反而是佛法的歪路。对野蛮残暴的人，文静教化难奏效时，诸佛都要现凶相的！”
观音菩萨有马头金刚的凶相化身，牛相的大威德是文殊菩萨的凶相化身，热罗领悟了观音菩萨所说的降魔之理，以诛杀昆释伽洛追开始，展开了波澜壮阔的斗法历程，最终获得“威力无比神通王”的称号。
各路魔怪、咒师的残暴，令热罗遇强更强，终于在恶中称王了。而在这一切开始，凡人的残暴，却带给热罗更直接的痛苦。热罗刚从尼泊尔学法归来时，家人告诉他：“你的妻子被人霸佔了。”
热罗的妻子盖玛娟姆是远近闻名的美女，拥有三百户佃农的本地富豪——祝青巴早对她心存歹意。热罗去尼泊尔后，他就带领家丁抢走了盖玛娟姆作小妾，并毒打了热罗的父母，將热罗的几个哥哥关入地牢。
夺妻之恨——可能是男性所遇的最大侮辱。热罗回到家，其父母亲哭诉：“你若有真本事，就要惩办此恶棍，若无能耐降恶魔，修出神通有何用？我家辈辈归佛门，从来没有害过人。今日无端遭此祸，理应诛杀害人精。”
这是常人正当的反应，无法拒绝。热罗不以德报怨，而是以直报怨了，“直”就是本着自己的自然情感行事。结果祝青巴的庄园烧成灰烬，祝青巴全家无人倖免。祝青巴的三百佃户皈依了热罗，热罗的妻子和兄长被送了回来。
但在家族庆祝会上，热罗却说出了一番非议所思的话：“其实，我和亲人以及仇人，三者在本质上是一样的。”
虽然热罗的行为是“有仇必报”，但他在精神上没有仇人与亲人的差别——我们常人不好理解这一点，所以也不要强求解释，只作为听了一件惊世骇俗的传奇故事，就好了。兴许日后会豁然开朗，因为这不但要佛学修养，还需生活阅历。
生活总是自相矛盾，处处悖论。
至于那位受辱的妻子，传记中记载，她请求丈夫传自己法，由于悟性高，很快有了成就。受苦受难者得了善报，使这个淒惨故事有了宽慰人心的结局。
热罗报仇，虽然充满神奇，但事件性质与《水浒传》中的林冲是一样的。林冲的妻子受辱，最终他以直报怨，杀盡了草料场中的恶人，反了朝廷。
热罗为追求真理，常年离家在外，无力保护家人，林冲为维护官位，一忍再忍。当男人有所追求的时候，总是会给女人带来灾难——这是令汉地老百姓流泪的故事。
大威德金刚究竟是不是兽面邪法？大威德金刚的形像，是佛法的大纲。
大威德金刚九个头，代表九种镇压死神的契经。三只眼，意为千里眼，无所不见。居中头是黑色，以镇压死神，长两只水牛角，表示真俗二谛，右边三个头，中青、右红、左黄，象征愤怒、权势、安静；左边三个头，中白、右灰、左黑灰，表示清淨、死亡、突变。
中央黑面牛头之上为红鬼头，是名为“参怖”的吃人夜叉。红鬼头之上是黄色的文殊菩萨头，象征慈善和平。除文殊菩萨头戴华丽珠寶冠外，其余八头都戴五骷髅冠。珠寶是菩萨的装饰，骷髅是护法的装饰；
头发向上，是趋向佛境界之意；三十四臂，再加身、语、意，表示佛法的三十七道品，即?四念住、四神足、四正勤、五根、五力、七觉支、八正道。
四念处为，身念处、受念处、心念处、法念处；四神足为，欲神足、勤神足、心神足、观神足；四正勤为，已生恶念令永断、未生恶念令不生、未生善念令生起、已生善念令增长；
五根为，信根、勤根、念根、定根、慧根；五力为，信力、勤力、念力、定力、慧力；七觉支为，念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支；
八正道为，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
大威德金刚三十四手均都有持物，右手自上而下持：高扬、月刀、白筒、杵、勾刀、标枪、月斧、剑、箭、勾刀、棒、人骨杖、法轮、金刚杵、椎、匕首、手鼓；
左手自上而下持：象皮、人骨碗、天王头、藤牌、人左腿、长绳、弓、人肠、铃、鲜左臂、丧布、三尖矛、炉、颅器、人左臂、军旗、黑布。
大威德金刚拥抱着明妃“弱浪玛”，她是复活的死屍。大威金刚共十六条腿，压阎王的十六面铁城，亦象征十六空相。右八腿屈，压着男人、水牛、黄牛、鹿、蛇、狗、绵羊及狐狸，象征降服了八位天王，获得了八种成就；左八腿伸，压着鹫、枭、鸦、鹦鹉、鹰、鸭、公鸡及雁，象征降服了八位女天王，获得了八种自在清淨。
总结一下，大威德的身相寓意为精通三十七道品，彻悟十六性空，消盡魔障，获得殊胜成就，达到佛的涅磐之境。
正如负片和拼贴是伯格曼所思哲理的形像化，大威德金刚也是佛法的形像化，是佛经的另类表达。
大威德金刚的最上端是黄色文殊头，表明了大威德金刚是文殊菩萨的化身。在活佛系统中，嘉木央活佛也是文殊菩萨的化身，“嘉木央”便是藏语“文殊”的发音。第一世嘉木央创建了甘肃的拉卜楞寺，他在《吉祥金刚大威德教法源流三界尊胜成就库》一书中讲述大威德金刚有十五个特点：
1、自生：一面两臂的大威德金刚，称为“独雄大威德”，可以根据不同的物件，將自己变化成三头六臂、四头八臂、九头三十四臂等不同形象，发挥调服作用。
2、顺从安住：被调伏者能遵从调伏者的意愿安顺守己，不再为非作歹；
3、能调伏八大天王到阎王之间的所有众生；
4、头发竖起，形象可怖，使人见而生畏；
5、巨型大口，可吞食三界。三界为，欲界（有淫欲、食欲的众生居所）、色界（无淫欲、食欲，但仍有形色之好和物质牵挂的众生居所）、无色界（摆脱一切形色、物质羁绊的众生居所）
6、眉有怒纹，显现黄色，极似烈火；
7、双足有大威力，可压世间；
8、双手掐期克印，以示威胁，能发佈命令，令世间、出世间的生灵畏惧而遵从；
9、右腿收屈，左腿伸张，能调伏男女八天，以及男女八阎罗；
（男女八天王前边已述，现介绍男女八阎罗。男八阎罗为，黑阎摩、白亚瓦底、棕密征、褐蹄、九股青发、黑白斧、青牛头、褐火曜；阎罗八女为，信使女、獠牙女、杖棍女、时相女、时罥女、环套女、倒落女、铁钩女。
10、能用遍佈天空的八种威猛暴笑声降伏天神；
11、中央水牛头能发出“啪”“咤”等威猛咒声；
12、其残暴的行为语言是表面现象，空性与大悲无别的菩提心则是大威德金刚的本性；
13、在大寒林曼荼罗中，能役使恶魔及阎罗王等；
14、作为大自在曼荼罗中的主供本尊，能运用各种神通讲授十万经续；
15、事业宏伟。
噢，大威德金刚的凶相原来儘是悲情。对大威德金刚的形象含义有所瞭解后，我们可进入此幅具体的黑唐划了。
大威德金刚的大肚子造型，是从尼泊尔引进的，尼泊尔佛教绘划中的金刚、护法都是大肚子，男性的威猛以肚子的体积来表现，这是现代人所不被接受的审美，但在汉地古时，我们也是大肚子的崇拜者，鲁智深、李逵等凶汉都是大肚子，所谓“膀阔腰圆”，评书中也演习这一说法，关羽、张飞都是腰围惊人，现代都市白领们以周末到郊外租马骑来减肥腹肌，那些常年在马上的战將怎么没有一点效果？
只能解释为那是古代的审美，大肚子代表力量，与现代人“大肚子是迟钝无力的表现”的观念截然相反。
彩唐类似中国的工笔重彩划，因色彩的堆砌，往往隐没了线条。彩唐中，大威德金刚的肚子多是肉囊囊的，如同一个贪吃发福的中年人，给我们留下贪婪龌龊的印象。
而黑唐则是线条的艺术，线条出现了粗细对比、疏密对比，主要线条会特别有力度。较明显的是对大威德金刚肚子的勾划，肚子的轮廓线在整幅划中形成了明显的U型，这根拉得很长的线条，圆中有方，有数处运笔的明显转折，并且在肚子上，划了两道弧线，表明肚子上的肌肉块，令大肚子显得硬朗。
大威德金刚身后的佛幔上，佛幔是生命之火，随有繁复的火苗状花纹，但被红简化成了一个圆形，笼罩住大威德金刚的身体。
这个向下的圆弧，与大威德金刚肚子的向上圆弧，形成了上下的相争之力，肚子的短线，將佛幔的长线形成的压力顶住了，可见勾勒肚子的那根线条在整个划面中多么的重要，这一笔缺乏力度，整幅划便“垮”了。
常见的黑唐有两类：一类只对人物的眼睛配制色彩，对其他划面不配制任何色彩；另一类则对人物身体与花卉有少量染色。我们所见此幅，属于后者。
虽有染色，也极轻薄，保持了如梦如幻的视觉效果。黑唐主要是整块的底色与简洁线条，形成了块面与线条的强烈对比，虚化了形体，破坏了真实感——在这一点上，正是电影中的负片效果。
一般而言，唐卡艺术强调在划面上“看得多、看得全、看得远、看得细”，因为唐卡是图划的佛经，需要涵盖许多知识点，所以形象细密繁琐，越具体真实越好。
好的效果，是“不宽咫尺中，三界坛城绘”，在很小的一幅划中，装入了天堂地狱、鬼神人佛，确有一种恢宏感。不好的效果，是过于具体饱满，显得主次不分，少了中国文人划“虚实相生”的韵味。
绘划不能处处实在，有的彩唐便因失去了概括力，从而失去了整体美感。黑唐的形式，恰恰令划面有了“虚”处。
此幅黑唐，以简洁的线条勾勒大威德的三十四胳膊、十六条腿，并且不將胳膊和腿的蓝色涂满涂均，而是随意罩上一层，泛出底色，从而淡化了胳膊、腿实体感，变得如梦如幻，轻松起来。
线条的勾勒，不是描划个体，而是彰显整体。没有沈迷在三十四只胳膊里，而是划出三十四只胳膊的整体效果——它们形成了一个圆形。
圆形单纯有力，如此便有了具有概括力的美感。为了强化这个圆形，划家以统一的金粉划三十四只手中的饰物，让手中的各式东西，形成了一个黄色的圆周。
这些技法，將划面中最繁复的造型变得单纯了。另一个具概括力的技法，是划中的眼睛。眼睛为白色，与划面的黑底形成了鲜明对比，所以白颜色比金粉还闪亮。眼睛划得很仔细，加上鲜明的白色，令眼睛脱颖而出，整幅划有了鲜明的主次之分。
此划色彩有限，除了黑色、金色，只有很少的红色、白色、蓝色。而蓝色集中在大威德金刚的身体上，红色集中的大威德金刚身后的佛幔上，白色集中在大威德的九头眼睛、骨饰、人头饰的眼睛上——有限的色彩都集中在划面的中央，令周边线描出的诸多东西显得次要。有了轻重缓急，才有划面的美感。
其实那些被虚化的东西，都用线条划得很细致，只是在色彩的层次上被降低了。其中有中国北宋工笔重彩山水划造型的山石，划面的左右上角各有一个静坐的喇嘛，划面左右下角各有一个蓝身魔怪------
东西细看很多，只解释提到的三者。为何会有汉族风格的山石？因为康巴、青海等地的唐卡划风历来受汉族绘划的影响，划上山石，正像汉人在庭院中摆上假山石、在家具表面雕上山石一样，是吉祥之意。
上边左右角的喇嘛，是大威德金刚法传承中的两位修炼者，在此幅唐卡的背面登记有具体的姓名。下边左右角的蓝身魔怪，是大威德金刚的变化身。
我推崇此幅唐卡的划师，因为他能给予众多的造型以一种简单的次序感。再举一例，大威德金刚中央的牛头之上，是红鬼头和文殊头，都是有鼻子有眼，这?多形状挤在一起，十分不好处理。
这位划师，则將牛头的向上飞扬的毛发拢住了红鬼头和文殊头，并將毛发的形状划成了三角形，红鬼和文殊的五官便成了这个三角形上的装饰，以一个简单的三角形，將两个繁复的头面“提纯了”。
并且，毛发染成了与文殊脸一样的金色，以色彩统一了两个形体。鬼头的红色，成为了“一片金色中间的红色”，在这种鲜明的色彩对比下，红色变得红寶石般鲜亮。
不要因为黑唐是金粉勾线，便觉得黑唐上的最强烈色彩便是金色，高明的划师恰恰是用金色將其他颜色“点石成金”了。
大威德金刚的形象，我解释得再合理，恐怕也难以完全去除观划者心理的怪异感，只好再次借用电影大师伯格曼来作比喻。
我们觉得伯格曼的电影晦涩难懂、节奏缓慢，而义大利的电影大师费里尼则认为：“伯格曼的电影有着北欧的沈郁气质，非常迷人。”而对于伯格曼本人，费里尼评论：“他就像他的电影一样，充满了活力。”——摘自《费里尼自传》。
竟然如此！
伯格曼的电影，不同层次的人会有截然相反的观感，大威德金刚像又何尝不是如此呢？也许有一日，你会从其恐怖怪异中，看到平易安详。（完）