2007年7月30日，瑞典籍電影大師英格瑪-伯格曼逝世，享年89歲。他後半生住在一個名為法羅的海島上，像農民領袖一樣受當地人尊敬，如果你上島詢問伯格曼住址，當地人為保護他不受騷擾，會禮貌地告訴你一個錯誤的方向。
電影《假面》拍攝於他四十八歲時，劇本全然是散文詩，其中有一段震人心魂的臺詞：
“你自己心目中的你存在著一個深淵……每一個聲調都是一個謊言，一個欺騙行為，每一個手勢都是虛假的。每一個微笑都是一個鬼臉……你能保持沈默，你至少不撒謊了。你能離群索居，把自己關起來，於是你不必扮演角色，不必裝模作樣，不必做虛假的手勢------”
是在批判人情的虛偽麼？他思考的是人的本質。
伯格曼是超級藝術片導演，但他與超級商業片導演希區柯克一樣，都被人為是最善於運用弗洛伊德學說的人。弗洛伊德研究人的潛意識，以此探究人的本質。高更的名畫《我們是什麼？我們從那裏來？我們到那裏去？》，也是貫穿西方哲學史的提問，所問的是人的本質。
伯格曼曾說過，電影應當成為人類認識自我的最佳工具。《假面》的構思起源於伯格曼的一次重病，兩個女演員來看他，而伯格曼只記得是一個人來看他。難道兩個人是一個人？難道所有人都是一個人？人與人的不同，僅是表面的差距，我們所有人都屬於同一個本質？
——這已是近佛的思考。
伯格曼在影片中用特技，將兩個女人的臉合成了一張臉——這個詭異的鏡頭，是電影史上的經典，因為它將哲學思考轉化為了具體形象。
哲理想像化的不單只是這一個鏡頭，還有另一個，就是伯格曼多次運用的負片效果。彩色負片與被攝物體的色彩互補，紅、綠、藍變成了青、紅、黃，如果是黑白片，則黑白顛倒。
伯格曼在人物以正常視覺效果行動說話時，突然將其轉變為負片效果，世界頓時變得不再真實，令觀眾思考在表像下，人類的本質究竟是什麼？
負片效果的衝擊力，在於突破了事物的常規形象。在西藏唐卡中，也有一種類似於負片效果的唐卡，名為黑唐。唐卡以顏色搭配，流行的可分為彩唐、紅唐、黑唐三種，另有不流行的素唐，就是在白底上畫墨線，不著色，藏區牧民對唐卡不會吝嗇金錢，竭力裝飾，總是越貴越好，所以素唐較為少見。
彩唐色彩豐富絢麗，紅唐、黑唐則較單一。紅唐是在紅底色上，以金粉勾線。黑唐是在黑底色上，以金粉勾線，如果財力不夠，可用深紅色顏料代替金粉勾線，等財力足夠，再補上金線。
我曾參訪過一位唐卡收藏者，他是上個世紀八十年代北京最早買摩托車的人。他堅信那一批買摩托車的人，只有他活了下來，我在少年時也聽到“若想死得快，勸君早買一腳踹”的民諺。摩托車要踹一下腳蹬，方能點火發動，此民諺記錄了最早發家致富的個體戶們紛紛死於交通事故的現象。
是呀，突然就有錢了，突然就死了，實在是太富於戲劇性。他活了下來，因為他的發家速度稍快，買了轎車。他現收藏有多幅黑唐，告訴我黑唐上有黃金，國際金價穩定，所以黑唐可以保值。
因為色彩關係，紅唐多描畫佛、菩薩、空行母（女神）等吉祥慈悲的形象，而黑唐多描畫一臉惡相的金剛、護法神。但我也見過一副清代的釋迦牟尼的黑唐，上面寫滿金字咒語。美麗的作明佛母女神也有黑唐形式。一般而言，紅唐是祈福的，黑唐是降魔的。降魔不是金剛、護法的專利，佛、女神也會客串黑唐。
此幅黑唐為大威德金剛，西藏最大勢力的密宗宗派為黃教，黃教的根本大法便是大威德金剛。黃教的大威德金剛法傳自11世紀的熱羅多吉紮，是他到尼泊爾國的尼麻燈寺學來的。
熱羅出生在1016年，那年丹麥海盜首領卡努特武力搶奪到英格蘭王位，開始了他對英格蘭近20年的統治，朝鮮半島上的高麗王朝改奉宋朝的年號“大中祥符”以紀年，表示聯宋抗遼的誠意。
大威德金剛，梵語為“閻魔德迦”，藏語為“多吉久謝”，含義為——死亡的征服者。大威德金剛為牛頭，所以當此法初次入藏時，遭到傳統勢力的排擠，認為是獸類崇拜的邪法，熱羅多吉紮便以大威德金剛法誅殺了其中代表人物——昆釋伽洛追。
此次誅殺，熱羅有著強烈的心理波動，他小兒子熱曲熱口述、孫子熱益西森格筆錄的熱羅傳記記載，當時熱羅無論如何也不願誅殺佛門同仁，為避開昆釋伽洛追，已有了遠去尼泊爾的打算。
正在此時，觀世音現身，對熱羅說：“我雖慈悲數第一，但我也有馬頭的怪獸化身。避開人間的麻煩，反而是佛法的歪路。對野蠻殘暴的人，文靜教化難奏效時，諸佛都要現凶相的！”
觀音菩薩有馬頭金剛的凶相化身，牛相的大威德是文殊菩薩的凶相化身，熱羅領悟了觀音菩薩所說的降魔之理，以誅殺昆釋伽洛追開始，展開了波瀾壯闊的鬥法歷程，最終獲得“威力無比神通王”的稱號。
各路魔怪、咒師的殘暴，令熱羅遇強更強，終於在惡中稱王了。而在這一切開始，凡人的殘暴，卻帶給熱羅更直接的痛苦。熱羅剛從尼泊爾學法歸來時，家人告訴他：“你的妻子被人霸佔了。”
熱羅的妻子蓋瑪娟姆是遠近聞名的美女，擁有三百戶佃農的本地富豪——祝青巴早對她心存歹意。熱羅去尼泊爾後，他就帶領家丁搶走了蓋瑪娟姆作小妾，並毒打了熱羅的父母，將熱羅的幾個哥哥關入地牢。
奪妻之恨——可能是男性所遇的最大侮辱。熱羅回到家，其父母親哭訴：“你若有真本事，就要懲辦此惡棍，若無能耐降惡魔，修出神通有何用？我家輩輩歸佛門，從來沒有害過人。今日無端遭此禍，理應誅殺害人精。”
這是常人正當的反應，無法拒絕。熱羅不以德報怨，而是以直報怨了，“直”就是本著自己的自然情感行事。結果祝青巴的莊園燒成灰燼，祝青巴全家無人倖免。祝青巴的三百佃戶皈依了熱羅，熱羅的妻子和兄長被送了回來。
但在家族慶祝會上，熱羅卻說出了一番非議所思的話：“其實，我和親人以及仇人，三者在本質上是一樣的。”
雖然熱羅的行為是“有仇必報”，但他在精神上沒有仇人與親人的差別——我們常人不好理解這一點，所以也不要強求解釋，只作為聽了一件驚世駭俗的傳奇故事，就好了。興許日後會豁然開朗，因為這不但要佛學修養，還需生活閱歷。
生活總是自相矛盾，處處悖論。
至於那位受辱的妻子，傳記中記載，她請求丈夫傳自己法，由於悟性高，很快有了成就。受苦受難者得了善報，使這個淒慘故事有了寬慰人心的結局。
熱羅報仇，雖然充滿神奇，但事件性質與《水滸傳》中的林沖是一樣的。林沖的妻子受辱，最終他以直報怨，殺盡了草料場中的惡人，反了朝廷。
熱羅為追求真理，常年離家在外，無力保護家人，林沖為維護官位，一忍再忍。當男人有所追求的時候，總是會給女人帶來災難——這是令漢地老百姓流淚的故事。
大威德金剛究竟是不是獸面邪法？大威德金剛的形像，是佛法的大綱。
大威德金剛九個頭，代表九種鎮壓死神的契經。三隻眼，意為千里眼，無所不見。居中頭是黑色，以鎮壓死神，長兩隻水牛角，表示真俗二諦，右邊三個頭，中青、右紅、左黃，象徵憤怒、權勢、安靜；左邊三個頭，中白、右灰、左黑灰，表示清淨、死亡、突變。
中央黑面牛頭之上為紅鬼頭，是名為“參怖”的吃人夜叉。紅鬼頭之上是黃色的文殊菩薩頭，象徵慈善和平。除文殊菩薩頭戴華麗珠寶冠外，其餘八頭都戴五骷髏冠。珠寶是菩薩的裝飾，骷髏是護法的裝飾；
頭髮向上，是趨向佛境界之意；三十四臂，再加身、語、意，表示佛法的三十七道品，即?四念住、四神足、四正勤、五根、五力、七覺支、八正道。
四念處為，身念處、受念處、心念處、法念處；四神足為，欲神足、勤神足、心神足、觀神足；四正勤為，已生惡念令永斷、未生惡念令不生、未生善念令生起、已生善念令增長；
五根為，信根、勤根、念根、定根、慧根；五力為，信力、勤力、念力、定力、慧力；七覺支為，念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支；
八正道為，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
大威德金剛三十四手均都有持物，右手自上而下持：高揚、月刀、白筒、杵、勾刀、標槍、月斧、劍、箭、勾刀、棒、人骨杖、法輪、金剛杵、椎、匕首、手鼓；
左手自上而下持：象皮、人骨碗、天王頭、藤牌、人左腿、長繩、弓、人腸、鈴、鮮左臂、喪布、三尖矛、爐、顱器、人左臂、軍旗、黑布。
大威德金剛擁抱著明妃“弱浪瑪”，她是復活的死屍。大威金剛共十六條腿，壓閻王的十六面鐵城，亦象徵十六空相。右八腿屈，壓著男人、水牛、黃牛、鹿、蛇、狗、綿羊及狐狸，象徵降服了八位天王，獲得了八種成就；左八腿伸，壓著鷲、梟、鴉、鸚鵡、鷹、鴨、公雞及雁，象徵降服了八位女天王，獲得了八種自在清淨。
總結一下，大威德的身相寓意為精通三十七道品，徹悟十六性空，消盡魔障，獲得殊勝成就，達到佛的涅磐之境。
正如負片和拼貼是伯格曼所思哲理的形像化，大威德金剛也是佛法的形像化，是佛經的另類表達。
大威德金剛的最上端是黃色文殊頭，表明了大威德金剛是文殊菩薩的化身。在活佛系統中，嘉木央活佛也是文殊菩薩的化身，“嘉木央”便是藏語“文殊”的發音。第一世嘉木央創建了甘肅的拉蔔楞寺，他在《吉祥金剛大威德教法源流三界尊勝成就庫》一書中講述大威德金剛有十五個特點：
1、自生：一面兩臂的大威德金剛，稱為“獨雄大威德”，可以根據不同的物件，將自己變化成三頭六臂、四頭八臂、九頭三十四臂等不同形象，發揮調服作用。
2、順從安住：被調伏者能遵從調伏者的意願安順守己，不再為非作歹；
3、能調伏八大天王到閻王之間的所有眾生；
4、頭髮豎起，形象可怖，使人見而生畏；
5、巨型大口，可吞食三界。三界為，欲界（有淫欲、食欲的眾生居所）、色界（無淫欲、食欲，但仍有形色之好和物質牽挂的眾生居所）、無色界（擺脫一切形色、物質羈絆的眾生居所）
6、眉有怒紋，顯現黃色，極似烈火；
7、雙足有大威力，可壓世間；
8、雙手掐期克印，以示威脅，能發佈命令，令世間、出世間的生靈畏懼而遵從；
9、右腿收屈，左腿伸張，能調伏男女八天，以及男女八閻羅；
（男女八天王前邊已述，現介紹男女八閻羅。男八閻羅為，黑閻摩、白亞瓦底、棕密征、褐蹄、九股青發、黑白斧、青牛頭、褐火曜；閻羅八女為，信使女、獠牙女、杖棍女、時相女、時罥女、環套女、倒落女、鐵鉤女。
10、能用遍佈天空的八種威猛暴笑聲降伏天神；
11、中央水牛頭能發出“啪”“吒”等威猛咒聲；
12、其殘暴的行為語言是表面現象，空性與大悲無別的菩提心則是大威德金剛的本性；
13、在大寒林曼荼羅中，能役使惡魔及閻羅王等；
14、作為大自在曼荼羅中的主供本尊，能運用各種神通講授十萬經續；
15、事業宏偉。
噢，大威德金剛的凶相原來儘是悲情。對大威德金剛的形象含義有所瞭解後，我們可進入此幅具體的黑唐畫了。
大威德金剛的大肚子造型，是從尼泊爾引進的，尼泊爾佛教繪畫中的金剛、護法都是大肚子，男性的威猛以肚子的體積來表現，這是現代人所不被接受的審美，但在漢地古時，我們也是大肚子的崇拜者，魯智深、李逵等凶漢都是大肚子，所謂“膀闊腰圓”，評書中也演習這一說法，關羽、張飛都是腰圍驚人，現代都市白領們以周末到郊外租馬騎來減肥腹肌，那些常年在馬上的戰將怎麼沒有一點效果？
只能解釋為那是古代的審美，大肚子代表力量，與現代人“大肚子是遲鈍無力的表現”的觀念截然相反。
彩唐類似中國的工筆重彩畫，因色彩的堆砌，往往隱沒了線條。彩唐中，大威德金剛的肚子多是肉囊囊的，如同一個貪吃發福的中年人，給我們留下貪婪齷齪的印象。
而黑唐則是線條的藝術，線條出現了粗細對比、疏密對比，主要線條會特別有力度。較明顯的是對大威德金剛肚子的勾畫，肚子的輪廓線在整幅畫中形成了明顯的U型，這根拉得很長的線條，圓中有方，有數處運筆的明顯轉折，並且在肚子上，畫了兩道弧線，表明肚子上的肌肉塊，令大肚子顯得硬朗。
大威德金剛身後的佛幔上，佛幔是生命之火，隨有繁複的火苗狀花紋，但被紅簡化成了一個圓形，籠罩住大威德金剛的身體。
這個向下的圓弧，與大威德金剛肚子的向上圓弧，形成了上下的相爭之力，肚子的短線，將佛幔的長線形成的壓力頂住了，可見勾勒肚子的那根線條在整個畫面中多麼的重要，這一筆缺乏力度，整幅畫便“垮”了。
常見的黑唐有兩類：一類只對人物的眼睛配製色彩，對其他畫面不配製任何色彩；另一類則對人物身體與花卉有少量染色。我們所見此幅，屬於後者。
雖有染色，也極輕薄，保持了如夢如幻的視覺效果。黑唐主要是整塊的底色與簡潔線條，形成了塊面與線條的強烈對比，虛化了形體，破壞了真實感——在這一點上，正是電影中的負片效果。
一般而言，唐卡藝術強調在畫面上“看得多、看得全、看得遠、看得細”，因為唐卡是圖畫的佛經，需要涵蓋許多知識點，所以形象細密繁瑣，越具體真實越好。
好的效果，是“不寬咫尺中，三界壇城繪”，在很小的一幅畫中，裝入了天堂地獄、鬼神人佛，確有一種恢宏感。不好的效果，是過於具體飽滿，顯得主次不分，少了中國文人畫“虛實相生”的韻味。
繪畫不能處處實在，有的彩唐便因失去了概括力，從而失去了整體美感。黑唐的形式，恰恰令畫面有了“虛”處。
此幅黑唐，以簡潔的線條勾勒大威德的三十四胳膊、十六條腿，並且不將胳膊和腿的藍色塗滿塗均，而是隨意罩上一層，泛出底色，從而淡化了胳膊、腿實體感，變得如夢如幻，輕鬆起來。
線條的勾勒，不是描畫個體，而是彰顯整體。沒有沈迷在三十四隻胳膊裏，而是畫出三十四隻胳膊的整體效果——它們形成了一個圓形。
圓形單純有力，如此便有了具有概括力的美感。為了強化這個圓形，畫家以統一的金粉畫三十四隻手中的飾物，讓手中的各式東西，形成了一個黃色的圓周。
這些技法，將畫面中最繁複的造型變得單純了。另一個具概括力的技法，是畫中的眼睛。眼睛為白色，與畫面的黑底形成了鮮明對比，所以白顏色比金粉還閃亮。眼睛畫得很仔細，加上鮮明的白色，令眼睛脫穎而出，整幅畫有了鮮明的主次之分。
此畫色彩有限，除了黑色、金色，只有很少的紅色、白色、藍色。而藍色集中在大威德金剛的身體上，紅色集中的大威德金剛身後的佛幔上，白色集中在大威德的九頭眼睛、骨飾、人頭飾的眼睛上——有限的色彩都集中在畫面的中央，令周邊線描出的諸多東西顯得次要。有了輕重緩急，才有畫面的美感。
其實那些被虛化的東西，都用線條畫得很細緻，只是在色彩的層次上被降低了。其中有中國北宋工筆重彩山水畫造型的山石，畫面的左右上角各有一個靜坐的喇嘛，畫面左右下角各有一個藍身魔怪------
東西細看很多，只解釋提到的三者。為何會有漢族風格的山石？因為康巴、青海等地的唐卡畫風歷來受漢族繪畫的影響，畫上山石，正像漢人在庭院中擺上假山石、在家具表面雕上山石一樣，是吉祥之意。
上邊左右角的喇嘛，是大威德金剛法傳承中的兩位修煉者，在此幅唐卡的背面登記有具體的姓名。下邊左右角的藍身魔怪，是大威德金剛的變化身。
我推崇此幅唐卡的畫師，因為他能給予眾多的造型以一種簡單的次序感。再舉一例，大威德金剛中央的牛頭之上，是紅鬼頭和文殊頭，都是有鼻子有眼，這?多形狀擠在一起，十分不好處理。
這位畫師，則將牛頭的向上飛揚的毛髮攏住了紅鬼頭和文殊頭，並將毛髮的形狀畫成了三角形，紅鬼和文殊的五官便成了這個三角形上的裝飾，以一個簡單的三角形，將兩個繁複的頭面“提純了”。
並且，毛髮染成了與文殊臉一樣的金色，以色彩統一了兩個形體。鬼頭的紅色，成為了“一片金色中間的紅色”，在這種鮮明的色彩對比下，紅色變得紅寶石般鮮亮。
不要因為黑唐是金粉勾線，便覺得黑唐上的最強烈色彩便是金色，高明的畫師恰恰是用金色將其他顏色“點石成金”了。
大威德金剛的形象，我解釋得再合理，恐怕也難以完全去除觀畫者心理的怪異感，只好再次借用電影大師伯格曼來作比喻。
我們覺得伯格曼的電影晦澀難懂、節奏緩慢，而義大利的電影大師費裏尼則認為：“伯格曼的電影有著北歐的沈鬱氣質，非常迷人。”而對於伯格曼本人，費裏尼評論：“他就像他的電影一樣，充滿了活力。”——摘自《費裏尼自傳》。
竟然如此！
伯格曼的電影，不同層次的人會有截然相反的觀感，大威德金剛像又何嘗不是如此呢？也許有一日，你會從其恐怖怪異中，看到平易安詳。（完）